2020-07-12
61
Русская философия
Оригинальной и важной частью мировой культуры и философии является русская философия. Её сложно представить в отрыве от учения православной Церкви. Период с ХI по ХVII века – это русская средневековая философия. Она в основном развивалась в том же русле, что и философия средневековой Европы. Русская философия испытала сильное влияние философов Древней Греции и Византии. Одной из особенностей средневековой русской философии было то, что она не имела статуса самостоятельной науки. Философские идеи были частью общей культуры. Они часто были выражены в живописи, архитектуре, других жанрах искусства.
Характерная черта русской философии – её религиозный характер. Другая важная черта – антропоцентризм, гуманистический характер, интерес к социальным проблемам, месту и роли России в мире. В средневековый период своего существования русская философия затрагивала проблемы Бога и человека, взаимоотношения власти и общества, государства и Церкви.
Важной вехой в развитии русской философии был ХVIII век. В это время росло влияние европейской науки и культуры на русскую философию и культуру. Одним из выдающихся учёных и философов этого времени был М.В. Ломоносов (1711-1765). Его философские взгляды формировались под влиянием идей немецкого философа Лейбница. Ломоносов сформулировал закон сохранения движения, в соответствии с которым все предметы состоят из мельчайших частиц. В целом, деятельность Ломоносова носила просветительский характер, была направлена на преодоление невежества.
Принято считать, что самостоятельное философское творчество в России возникло в ХIХ веке, его зарождение связано с именем мыслителя первой половины ХIХ в. Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856). В его взглядах можно чётко выделить философию истории и философию человека. Для Чаадаева человек – это существо социальное, индивидуальный разум определяется коллективным и становление человека как личности тоже происходит в коллективе.
Философия истории Чаадаева – это размышление о России, это критика её исторического прошлого и настоящего. Чаадаева утверждал, что мы живем без прошлого и будущего, в настоящем, и только лишь затем, что бы показать остальным народам, что так жить не надо. В то же время Чаадаев признавал, что Россия – это особая страна, что её ждёт великое будущее и она осуществит интересы человечества. В целом, идеи Чаадаева способствовали зарождению 2-х важнейших направлений русской философии 1-ой половины ХIХ в. – западников и славянофилов.
По сути, между западниками и славянофилами много общего. И те, и другие отрицали крепостничество и политические порядки того времени. Основателем течения славянофилов считают Алексея Степановича Хомякова. Представители – Киреевский, Самарин, Аксаков. Многие писатели по взглядам были близки к славянофилам, например Островский.
Славянофилы говорили о том, что Россия должна развиваться на основе своих собственных культурных традиций, прежде всего православия. Они настаивали на том, что нам не следует копировать западные страны, в то же время славянофилы приветствовали рост современной цивилизации, выступали за развитие науки, промышленности, образования. Их заслугой является глубокое изучение культуры и была народа, они внесли определённый вклад в экономику, литературу, историю. Славянофилы выступали за отмену крепостного права, но ошибочно полагали, что оно установлено Петром I. Их социальный и духовный идеал – это соборность, то есть единение людей, которое основано на любви к Богу и ближнему.
Западники – это те представители общественной мысли, которые считали, что Россия – это часть Европы, следовательно, она должна развиваться в том же ключе, что и европейские государства. Их идеал – это конституционная монархия с ограничением царской власти парламентом. Они возвеличивали деятельность Петра I, несколько идеализировали политическую систему Англии и Франции. Западники были противниками революционных перемен в обществе. Основные представители – историк Тимофей Николаевич Грановский, юрист Константин Дмитриевич Кавелин, литературный критик Виссарион Григорьевич Белинский.
В ХIХ веке также возникло оригинальное направление философии – русский космизм. Это учение, которое исходило из взаимосвязи человека и вселенной, их совместной эволюции. Основателем был Фёдоров Николай Фёдорович. Учение Фёдорова называется «философия общего дела» - это учение очень оптимистично смотрит на возможности науки и разума человека и надеется с их помощью победить зло и в первую очередь смерть. Фёдоров обращал внимание на пороки общества, на господство частной собственности, разобщённость людей и эгоизм. Он также надеялся, что будет возможно создать такое общество, где предки и потомки будут чувствовать взаимную ответственность. (29)
Своим учителем Фёдорова считал Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900), который был самым выдающимся мыслителем второй половины ХIХ века. Соловьев испытал на себе влияние различных философских учений – в юности проникся социалистическими идеями, верой в прогресс, значительное влияние оказали на него славянофилы, представители немецкой классической философии, О. Конт. Философская система Соловьева строится как история развития мирового духа. Соловьев стремился преодолеть секулярно-рационалистический дух европейской философии Нового времени, обрести цельное знание, недостижимое одним лишь разумом. Его учение называется «философия положительного всеединства». Всеединство осуществляется главным образом в нескольких формах:
1. Единство Бога, человека и космоса;
2. Единство общества, Церкви и государства;
3. Единство науки, философии и религии;
Единство истины, красоты, добра.
Тема нравственности была одной из центральных в учении Соловьёва. Её низшим проявлением является право, а высшим – любовь.
