2020-07-12
33
В ХХ веке судьба русской философии была непростой. Многие её представители в силу её обстоятельств оказались в эмиграции:
1. Николай Александрович Бердяев;
2. Иван Александрович Ильин;
3. Отец Сергий Булгаков;
4. Лев Шестов;
Г.П. Федотов.
Наиболее яркой личностью из них был Н.А. Бердяев (1874-1948), главной темой его философии были: человек, свобода, творчество. Среди советских философов следует особо отметить Алексея Фёдоровича Лосева (1893-1988). Лосев был блестящим знатоком античной культуры и философии, с которыми знакомил в своих книгах советских читателей. Он построил и собственную философскую систему, продолжавшую традиции всеединства, принципы богословия свт. Григория Паламы и православно понятый неоплатонизм. (31)
Значение русской философии, по-видимому, в ее нравственной направленности, стремлении посмотреть на мир в целом, увидеть его многообразие и единство. Русские философы предвосхитили кризис современной европейской культуры, основанной на принципах рационализма и антропоцентризма.
Теоретические вопросы философии.
Философское учение о человеке.
Учение о человеке в философии называется «философская антропология». Она находится в тесной взаимосвязи с этикой, социальной философией, психологией и социологией, а также иными науками об обществе и человеке.
Формирование философской антропологии как особого раздела философии произошло в 20 годы 20 века, во многом благодаря немецким философам: Шелеру, Плеснеру и другим. В тоже время интерес к человеку возник уже в древности.
Представители античной философии придерживались космоцентризма, поэтому человек для них был «малый космос» или «микрокосмос», следовательно, чтобы понять человека, нужно изучить законы вселенной.
Меняться воззрение на человека начали в эпоху Возрождения. Человек становится центром философии, то есть зарождается антропоцентризм. В человеке на 1-ое место выходят самостоятельность, творческие способности, активность и т.д. Высоко ценятся душа и ум человека. Человек рассматривается как творец своей судьбы.
В ХVII веке в европейской философии зародился рационализм, поэтому главным в человеке стали считать его разум. При этом мышление вообще вытеснило все другие качества и способности человека. Основоположником такого подхода стал французский философ Декарт.
В немецкой классической философии человек занимал важное место. Кант утверждал, что о человеке можно рассуждать особо и отдельно. Кант говорил о том, что существует живая природа, неживая и природа человека. И для человеческой природы характерна свобода, то есть возможность выбора тех или иных путей жизни и деятельности. В тоже время мы должны учитывать, что свобода практически всегда относительна, потому, что мы связаны множеством нитей с другими людьми, обществом и т.д.
В целом, немецкая классическая философия рассматривала человека как разумное и духовное существо, которое творит культуру. Против такого похода выступил Фейербах, для которого человек – это не духовное, а природное существо, то есть организм. В марксизме человек рассматривался как биологическое и социальное существо. Это с одной стороны результат эволюции живой природы, а с другой – результат общественных отношений. Качество человека в значительной степени будут зависеть от того, в каком обществе он живет следовательно, что бы преодолеть отрицательные качества личности надо переустроить общество на принципах справедливости и равноправия. Во второй половине ХIХ и ХХ в. получили развитие такие направление философии, как иррационализм и экзистенциализм. Для них были важны такие явления как воля, чувства, жизнь. Интерес был так же к отдельной личности. (32)
В ХХ веке одним из значимых философский учений стала аналитическая философия, для которой человек – это прежде всего языковое существо.
Таким образом, к началу 20 века сформировались предпосылки для формирования философской антропологии как самостоятельной области философского знания. Человек как биосоциальное и духовное существо. Как биологическое существо человек обладает целым рядом особенностей – это рост, вес, цвет кожи. В то же время биологические особенности и биологические потребности не являются единственными. В человеке важна его сущность, то есть умение, навыки, уровень образования, интересы, цели, которые мы проявляем в деятельности и общении с другими людьми.
Человек как биосоциальное существо
Человек – существо биосоциальное и духовное. Биологическое в человеке – потребности в пище, сне, рост, вес, цвет кожи и т.д. Социальное – потребность в общении, взаимодействии с другими людьми, различные виды деятельности, в которых мы себя проявляем. К ним относятся трудовая, семейно-бытовая, социально-политическая, эстетическая и другие. Духовное в человеке – его стремление к свободе, творчеству, к познанию, это его внутренний мир, потребность в прекрасном и т.д. Важна для нас проблема свободы и ответственности личности, то есть мы должны учитывать, что свобода означает возможность выбора способа деятельности, принятия тех или иных решений, но в тоже время свобода не может быть абсолютной, свобода всегда относительна, так как мы связаны с обществом, окружающими, природой, поэтому наша свобода относительна. Проблема ответственности особенно актуальна в современный период в связи с ростом научно-технического прогресса. Человек должен предвидеть возможные последствия своей деятельности для природы и общества.
При изучении человека различными науками мы активно используем понятия «человек», «индивид», «личность». Человек – собирательный образ всех людей. Индивид – означает родовую принадлежность к человеку, то есть каждый из нас независимо от своих качеств – это индивид. Понятие «индивидуальность» указывает на конкретные особенности того, или иного конкретного человека. Личность – человек как социальное существо, это совокупность его социально-значимых качеств, которые проявляются в деятельности и общении.
Не всегда в науке и философии было понимание человека как целостного биосоциального существа. Были некоторые концепции, которые на первое место ставили биологические факторы, игнорируя социальные, например, теория Мальтуса в ХVIII века, которая говорит о том, что рост населения идет в геометрической прогрессии, а средства к существованию растут только в арифметической. Из-за чего возникают эпидемии, войны и голод как регуляторы численности населения.
